2023年7月16日 主日礼拝
聖書講話 「ある知者の洞察(25)〜勤勉も怠惰も虚無」
聖書箇所 コヘレトの言葉 4章4〜6節
[聖書協会共同訳]
4 また、私はあらゆる労苦とあらゆる秀でた業を見た。それは仲間に対する妬みによるものである。これもまた空であり、風を追うようなことである。 5 愚かな者は手をこまぬいて、己の身を食い潰す。6 両手を労苦で満たして風を追うよりも／片手を安らぎで満たすほうが幸い。
[下線は改善の余地があると私には思われる部分である]
以下は，ヘブライ語とギリシャ語原文の解明に基づく三上の私訳と講解．
4節
וְרָאִ֨יתִֽי אֲנִ֜י אֶת־כָּל־עָמָ֗ל וְאֵת֙ כָּל־כִּשְׁרֹ֣ון הַֽמַּעֲשֶׂ֔ה כִּ֛י הִ֥יא קִנְאַת־אִ֖ישׁ מֵרֵעֵ֑הוּ גַּם־זֶ֥ה הֶ֖בֶל וּרְע֥וּת רֽוּחַ׃
そして私は見た／あらゆる取得を．そしてあらゆる成功を←労働の．すなわち，それは，人の妬み(による)←その人の仲間のゆえの．これもまた蒸気，そして風の追いかけ．
Καὶ εἶδον ἐγὼ σὺν πάντα τὸν μόχθον καὶ σὺν πᾶσαν ἀνδρείαν τοῦ ποιήματος, ὅτι αὐτὸ ζῆλος ἀνδρὸς ἀπὸ τοῦ ἑταίρου αὐτοῦ· καί γε τοῦτο ματαιότης καὶ προαίρεσις πνεύματος.
そして私は見た／あらゆる労苦を，そして，と共に←あらゆる男らしさ←成果の，すなわち，それは人の妬み(による)←その人の仲間のゆえの．そして無論このことは，空虚．そして風の選択．
4.1 「そして私は見た」
コヘレトの「見た」は，広角に客観的に多様に深く見た．遠近法的な視覚．仏教でいう観自在菩薩の，見た．
4.1.1 観自在菩薩(玄奘訳)／観世音菩薩(鳩摩羅什訳)
アヴァローキテーシュヴァラ avalokiteśvara (Sanskrit: अवलोकितेश्वर)
ava「下へ／下を」＋ lokita「観た」＋ īśvara「君主」．つまり，「下を(=世界を)見おろす君主」の意．世界にじっと視線を注ぐ君主．いいかげんな見方をしない．無視しない．民衆の苦悩を観ずること自在なる人という意味．
4.2 「あらゆる取得を．そしてあらゆる成功を←労働の」
庶民の場合は，汗水流して得た給料や昇進．王侯貴族の場合は，他者に働かせて獲得した土地や，戦勝で得た領土．北方領土は日本のものであるが，第二次世界大戦末期，ソ連に占領された．占領したロシアは返還しない．今ロシアは，ウクライナに侵略し，占領しようとしている．ウクライナも防衛戦争を行っている．いつ戦争は終わるのか？なぜ戦争をするのか？
4.2.1 「男らしさ」(アンドレイア)
LXXの「アンドレイア」は，戦闘における勇敢な行為を示唆する．
4.3 「すなわち，それは，人の妬み(による)←その人の仲間のゆえの」
4.3.1 「妬み」(Hb:キヌアー．Gk: ゼーロス)．それが戦争の原因であると，コヘレトは洞察する．キヌアーもゼーロスも，妬みに違いないが，競争心，敵愾心，憎悪，殺意を含む妬みである．妬みには他者に対する妬みもあれば，他者から受ける妬みもある．特に，独裁者は妬みが強烈である．徳川家康は，自分の権力を脅かす武将を10名毒殺した．ローマ皇帝ネロは，その妻や実母を殺害した．こうなると，孟子の唱えた性善説は，崩壊する．
4.3.1 「荒々しく残酷な野獣」
これは，ニーチェが『善悪の彼岸』で喝破した人間観である．荀子の唱えた性悪説と共鳴する．19世紀ヨーロッパの異才の哲学者ニーチェが列挙する事例を紹介しよう．
１）闘技場につめかけたローマ人
２）十字架の恍惚に身をこがすキリスト教徒
３）火刑の薪の山や闘牛を見守るスペイン人
４）悲劇に向かって進みつづける今日の日本人
５）血なまぐさい革命に郷愁を感じているパリの下町の労働者
彼らは，ニーチェの見るところでは，「荒々しく残酷な野獣」である．
（『善悪の彼岸』光文社古典新訳文庫，322-324頁）
4.4 「これもまた蒸気，そして風を追うこと」
キヌアー／ゼーロスは，よくいえば，情熱，正義，勤勉．しかし，一皮むけば，残酷．コヘレトは，熱意・勤勉といえども，「蒸気」(へベル)であり「風(ルアッハ)の追いかけ)」に他ならないと言う．それでは怠惰，怠けることのほうがよいのか？
5節
הַכְּסִיל֙ חֹבֵ֣ק אֶת־יָדָ֔יו וְאֹכֵ֖ל אֶת־בְּשָׂרֹֽו׃
愚者は自分の両手を握っている，そして自分の肉を食べている．
ὁ ἄφρων περιέλαβεν τὰς χεῖρας αὐτοῦ καὶ ἔφαγεν τὰς σάρκας αὐτοῦ.
愚者は自分の両手を包んだ，そして自分の肉(複数)を食べた．
5.1 「愚者はその両手を握っている」
5.1.1 「愚者」
怠惰な者と同義．古代ローマにおける遊興三昧の貴族の日常生活を示唆する．ストア派哲学者のセネカは『人生の短さ』の中で，そのような人生は「真の人生」(vīta vēra)ではない．「半分しか生きていない」「死んだも同然である」と批判している（De brevitāte vītae, 12.9)
5.1.2 「その両手を握っている」
意味不明．推測としては，両手の指を組み合わせる，手をこまねいて何もしない，というところか．鍬もスコップも手にしない．怠惰．
5.2 「そしてその肉を食べている」
怠け者でも食事をするという意味にとる傾向がある．他方，「肉」(バーサール)は，コヘレトの言葉の他の箇所に4回出てくるが，常に「人間の身体」という意味．OTのコヘレト以外の書でも，バーサールは人間の身体を意味する．ということは，コヘレトは人肉嗜食の比喩を使っている．怠惰は自己破滅であり，いわば自分の身体を貪り食らうようなものである．死んだも同然．生きているとは言えない．
6節
טֹ֕וב מְלֹ֥א כַ֖ף נָ֑חַת מִמְּלֹ֥א חָפְנַ֛יִם עָמָ֖ל וּרְע֥וּת רֽוּחַ׃
よい／充満は←一握りの←休息の／←よりも←充満←空の手の←労苦の．そして風を追うこと．
ἀγαθὸν πλήρωμα δρακὸς ἀναπαύσεως ὑπὲρ πλήρωμα δύο δρακῶν μόχθου καὶ προαιρέσεως πνεύματος.
よい／充満は←一握りの←休息の／←よりも←充満←二握りの←労苦の，そして風の選択．
6.1 「よい／充満は←一握りの←休息の」
6.1.1 「よい」(Hb: トーブ．Gk: アガトス)
ここでの「トーブ」は，もちろん善悪の判断における「善い」を含むが，体感的な「良い」も含む．たとえば，良い日和，良い風，良い川のせせらぎ，
6.1.2 「充満は←一握りの←休息の」
「休息」(Hb: ナハット．Gk: アナパウシス)は，一休みして寝そべる．深呼吸する．目を閉じる．動かない．只管打坐する．
「私は, 一日に少なくとも四時間, いっさいの俗事から解放され, 森や野原をあてどもなく散策するようにしていないと, 自分の健康や生気を保つことができないような気がする」（ヘンリー・デイヴィッド・ソロー）．週平均10講座担当する机の虫の私は，時々，近隣を散策する．
6.2 「よりも←充満←空の手の←労苦の」
妬みによる労苦の成果で，空の手を満たしたところで，何になるかという問いかけがある．LXXは，「よりも←充満←二握りの←労苦の」．妬みによる労苦の成果で，二握り分，あるいは三握り，四握り分を満たしたところで，その結果，家族や友人を失うならば，何になるか？
6.3 「そして風の追いかけ」
ルアッハ，虚無を追うこと．LXXは「風の選択」．プネウマ，虚無を選択すること．選択の誤り．選択を誤ると，あらぬ方向に逸れる．正しい選択は難しい．それでも，軽々に判断を下すことを控え，できるかぎり熟慮・熟考しなければならない．そのように自分に言うべきであった．
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